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construye toda una etnoterritorialidad. Discutiremos la forma en que se dan estos pactos, y los cambios que introdujeron las iglesias cristianas en este contexto. El poder puede concentrarse en objetos, nqolaq, cuya posesión otorga a los individuos esa potencia, y es simultáneamente el anuncio de que han sido objeto de una elección por parte de algún poderoso no-humano. Siguiendo a Godelier, analizaremos la forma en que se “construyen” estos objetos sagrados, y lo que ellos nos dicen sobre la sociedad que los engendra. Los meteoritos son unos objetos de estas características, que tienen una importancia very important, debido a que los criollos también los revisten de una significación análoga. Los santos, las imágenes de la Virgen son otro foco concentrador de poder, cuyo rol ha ido cambiando en la medida en que se ha ido acentuando la presencia evangélica en la zona. Por otra parte consideraremos como la topología del cosmos mocoví es mucho más compleja que lo que dejan ver las primeras impresiones, que remiten a la strategy de “tres pisos y un árbol”. Por una parte los pisos son más “capas” que estratos “planos”, y su forma en especial puede ir variando de un narrador y un contexto a otro. El árbol del mundo que enlaza estas capas, es mucho más que un ingenuo vegetal místico. Sus características lo muestran muchas veces comparable a un torbellino, a un camino o a un túnel invisible para los hombres actuales, pero muy presente.

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advirtieron a los hermanitos. Luego de esta aventura inicial, los hermanitos se quedan junto a los perros, que crecen enormemente en pocos momentos, de modo que cada hermano puede cabalgar en uno de ellos. Llegan a las cercanías de un poblado, y el hermano choose ir a investigar, dejando a su hermana y a ambos perros en el monte. El jefe del poblado (en algunas versiones el dueño del monte: Na’ÿaapec) lo invita a participar de una competencia por la mano de su hija. La prueba consiste en hacer salir de la laguna junto al poblado al Nanaicalo y obtener de él un relámpago. El pi’xonaq del lugar hace la prueba, con pa’a (tabaco silvestre) y cantos llama al poderoso que arise de la laguna.

que da cuenta de los aspectos dinámicos y de potencialidad del poder. Y exploraremos la notion de “evento” o “acontecimiento”, en especial los que llamaremos “encuentros” como unidad de experiencia en este continuo espacio-temporal que es este cosmos. Discutiremos la mitopoiesis mocoví, como cuestión imprescindible para abordar los relatos y fragmentos de relatos que analizaremos. Nos centramos en la cuestión de la “evidencialidad”, es decir de los vínculos entre el hablante y la información que comunica en términos de presencialidad. Veremos la importancia de este element en la estructura de las lenguas guaycurúes, y mostraremos sus criticalísimas conexiones con la partición de la historia en “tiempo de los antiguos” y “tiempo de los nuevos”. Esta polaridad temporal, será complejizada para dar cuenta get more info de su conexión con el espacio, mostrando finalmente que su eje organizativo es la escala de poder involucrada en los encuentros entre seres diversos. En esa sección analizaremos los diversos géneros discursivos mocovíes y su conexión con la evidencialidad. Nos ocuparemos especialmente de las “historias de y sobre los antiguos”, y discutiremos el rol de la edad en el contexto de producción de estos discursos. También mencionaremos las técnicas corporales y los vínculos con la corporalidad del discurso oral.

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El presente trabajo de investigación hace un análisis de la educación emocional y el aprendizaje, ambos términos a lo largo de las últimas décadas se han visto relacionados constantemente, puesto que la sociedad y en especial el área educativa se han interesado en descubrir innovadores métodos de aprendizaje que se acoplen a las nuevas necesidades de los estudiantes cambiando una educación memorística, tradicional y obsoleta por una educación capaz de difundir mayor cantidad de conocimientos en menor tiempo y con mayor adhesión en los estudiantes.

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